作者：凯利·西利

在全欧洲，许多教会忠实地为工人祈祷。

我们引用耶稣在路加福音10:2中的话。

我们安排祷告提醒。

有些人甚至在每天早上10:02祷告，形成一种日常的节奏。

“主啊，差遣工人进入你的庄稼。”

然而，当神真的差遣工人时，某些不安的事情发生了。

在过去的几年中，随着与南美以及东亚和东南亚新兴中心的合作关系的建立，许多欧洲背景中出现了一种无言的抵触情绪。并不是神学上的抵抗，而是实际上的抵抗。

对语言的担忧。

对文化的疑问。

未表露出来的关于经济、教育、节奏和适合度的焦虑。

有时，抵抗是礼貌的。

有时则是被精神化的。

有时则是被伪装成分辨力的恐惧。

但结果是相同的。

我们祈求工人。

但当神差遣他们时，我们却犹豫不决。

神所差遣的工人很少是我们所期待的

这并不新鲜。

新约教会经常因为神选择差遣的工人类型而受到扰动。

耶路撒冷教会难以想象外邦人成为完整的伙伴。

犹太信徒面对他们不熟悉的文化实践时挣扎。

经济差异造成了紧张。

语言障碍被认为是理所当然的，而不是被解决的。

然而，福音的进展并非是在这些紧张之情的阻碍中，而是通过这些紧张推进的。

早期教会的成长并不是因为大家的文化一致。

它成长是因为圣灵创造了一种跨越人们曾经坚守的界限的新家庭。

国度被作为传扬的福音所示范。

当今欧洲接受的障碍

欧洲对来自全球南方和亚太地区传教士的接受犹豫是可以理解的。但这种犹豫并非中立的。

欧洲的形成受到以下因素的影响：

• 后基督教社会的反应

• 机构脆弱性

• 资源稀缺

• 深厚的文化自我意识

• 殖民历史的长远记忆

所有这些造就了谨慎。有时是健康的谨慎。

但谨慎可能悄然演变为控制。

问题不是是否存在差异。

差异确实存在。

问题在于差异是被视为威胁还是礼物。

全球南方的工人真正带来了什么

当来自南美、东亚或东南亚的传教士来到欧洲时，他们并不是以问题的身份出现。他们是作为成熟的见证者而来。

许多人已经：

• 学会在没有显著性的情况下保持忠诚

• 在没有文化主导地位的情况下运作

• 习惯于牺牲

• 在少数群体的背景下生活福音

• 在没有权力的情况下驾驭权威

• 掌握多种语言

这些并非缺陷。

它们是极具传教性质的品质。

它们延展了欧洲教会，因为它们揭示了我们有时如何狭隘地定义准备。

这为何让工作更丰富而非更困难

多元文化团队并不会让使命变得简单。

它们让它更真实。

它们迫使我们：

• 更清晰的沟通

• 更缓慢的决策

• 共享的依赖

• 相互的顺服

• 更深的门徒培训

它们打破了使命属于最有资源或者最善于表达的人的神话。

它们体现了福音，而不仅仅是解释福音。

当巴西人与德国人协作，或东亚信徒与欧洲人共同服务时，教会显现出跨国性质。信息与媒介一致。

这种一致性不是表面的。

它是神学上的。

我们传讲的福音需要我们生活的国度思维

新约没有将传教视为文化舒适的。

它展示了一种由圣灵创造的跨越真实差异的团结。

教会不是优化专家的集合。

它是和解的人们。

如果我们祈祷工人，但当他们不符合我们的期望时却拒绝接纳，我们不是在保护教会，而是在按我们的形象重塑它。

这始终是危险的。

从所有权到委托管理

使命不属于欧洲。

它不属于亚洲。

它不属于南美洲。

它属于神。

我们是管家，而不是看门人。

接纳来自其他地区的传教士不是施舍。

这是对主的庄稼发送工人的服从。

这是对上帝正在建立某种比任何一种文化、网络或战略都更大的事物的承认。

这对欧洲传教未来的意义

如果欧洲想要再度成为一个真正的差遣和接纳的地区，仅依靠更好的计划是无法实现的。

当教会和宣教组织做到以下几点时，这才会实现：

• 接受自己未选择的工人为真正的同工

• 共享权威而非保留权威

• 允许福音重构舒适

• 相信上帝知道他的庄稼需要什么

传教的未来将不属于那些祷告最准确的人。

它将属于那些真正接受神差遣的工人的人。